1. Introducción^[1]

La gente utiliza los recursos disponibles, los transforma de acuerdo con sus necesidades, reevalúa y recomienza, construyendo cultura cada día, siguiendo estrategias, adaptándose al cambio

Slobin Mark, 2003^[2]

Hace cierto tiempo, conversando con el músico Paco Alanez^[3] de la comunidad de Ayahuaico —departamento de La Paz/Bolivia—, le preguntábamos sobre el porqué de cierta variedad de caña en la construcción de los moseños de su comunidad, a lo que nos contestó: «porque esa variedad es la que crece en el campo», es decir, en las inmediaciones del poblado. Dicha conversación hizo saltar a la luz nuestro sesgo occidental en relación con la lutería,^[4] que implicaría per se un trabajo en muchas etapas en donde la selección del material es una etapa inicial y rigurosamente selectiva (como, por ejemplo, la que promociona hacer la firma Buffet Crampon para la selección de sus ébanos para confección de clarinetes y oboes). Nos encontramos, en cambio, con la situación de que se utiliza lo que se tiene a mano, principio que, en verdad, es una constante en las culturas tradicionales y populares.

Ahora bien, ¿cuánto encorsetan los tipos y calidad de los materiales, así como su disponibilidad en la creación de la cultura y sus objetos? Porque también los resultados devienen de lo que la cultura preexistente es capaz de hacer con lo que encuentra. Esto es, en el encuentro de las herramientas mentales disponibles (ideas, conceptos y teorías de cada cultura) con los materiales físicos disponibles, en donde los primeros operarán sobre lo segundo. Materiales que pueden ser materia prima, como el bambú, sobre el cual, a modo de ejemplo, se replicarán pífanos militares de origen europeo dando lugar primero a instrumentos resultantes diferentes y, además, desde culturas diferentes (es decir, desde las ya mencionadas herramientas mentales diferentes), repertorios tan disímiles como el forró del nordeste de Brasil, las pifaneadas de Chullina de Bolivia y el bambuco del Cauca colombiano. También el caso de materiales elaborados que son productos ya de una cultura, como el acordeón diatónico en dos hileras que llega a la provincia de Corrientes en Argentina, al Valle de Upar en Colombia o al norte de México, dando en cada uno de estos casos culturas musicales muy diferentes, pero en donde aparecerán naturalmente ornamentaciones por tercera, que es lo que el instrumento ofrece como más accesible frente a las bordaduras o apoyaturas por segunda.^[5] En cada caso, hay posibilidades que el instrumento no ofrece, y hay un modo de uso de ese instrumento que lo vuelve representativo de la cultura que lo adoptó. Y hay asimismo posibilidades que quedan fuera por la constitución de estereotipos que conforman un lenguaje y que, como todo lenguaje, excluye factibilidades que, sin embargo, el instrumento ofrece de primera mano, como pueden ser los cluster para del acordeón o el tapping para los pífanos, por seguir ejemplos con los mismos instrumentos. Existe un término, affordance (de ahora en más castellanizado como afordancia) para referirse a lo que un objeto ofrece como posibilidad, y el presente trabajo reflexionará sobre este posible constructo y su potencial metodológico, principalmente para el estudio de las músicas tradicionales y populares. Otros trabajos, como el de Markus Tullberg (2022) y Rubén López Cano (2022) abordan las problemáticas de la afordancia desde otros enfoques y con miras a otros objetos de estudio.^[6] Intentaremos darle un enfoque propio y complementario a la temática, que pueda poner en diálogo las distintas miradas en futuros trabajos, algo que excede el propósito del presente artículo debido a la extensión requerida.

2. Affordance

2.1. Affordance: lo «disponible»

La Affordance Theory fue concebida por el psicólogo estadounidense James Gibson (1979), quien estableció que percibimos el mundo no solo en cuando a la forma de los objetos y sus relaciones espaciales, sino también en términos de las posibilidades de acción que nos sugiere nuestro entorno, y esto es porque nuestra percepción dirige nuestras acciones. Para Gibson existen tres tipos de afordancias: perceptible (lo que ofrece el objeto como posibilidad de modo explícito), oculta (lo que el objeto posibilita pero no está explicito), y falsa (lo que el objeto no posibilita).

Como relata Crawford (2019), la Affordancetheory de Gibson ha sido retomada y desarrollada enormemente en los últimos 20 años de la mano del diseño industrial y, sobre todo, de las plataformas web y apps de telefonía móvil. Esto es por la necesidad de optimización en la navegación de los dispositivos digitales, de tal manera de que las personas resuelvan su uso sin leer manuales de instrucción, sino a través de un mínimo de exploración y obteniendo resultados inmediatos con los mismos. Pero más allá de este ámbito de desarrollo, el concepto puede ser de provecho para examinar otras realidades, como lo son tradicionales objetos de estudio de la etnomusicología: instrumentos musicales, lenguajes, y la relación entre ellos.

No obstante, hay una salvedad a efectuar para tomar estos conceptos para la música: como dijimos, se supone que la fabricación industrial de objetos de uso masivo encauzó sus desarrollos por la vía de facilitar su uso ya sin lectura de manual de instrucciones, y ya estos objetos se diseñan de tal modo para que el aprendizaje de su uso se resuelva de manera intuitiva y predictiva. Pero la música implica trayectos de formación (incluso si son por You Tube) en donde siempre hay algún tipo de educación sobre las posibilidades del instrumento, en donde lo que tenemos es, en el marco de lenguajes específicos (géneros y estilos musicales), aprendizajes de piezas–obras de mayor o menor dificultad, que impliquen mayor o menor desarrollo técnico. Visto desde la afordancia, proponemos como de mayor precisión para nuestro campo hablar de afordancia primaria y afordancia secundaria, ya que además, como veremos más adelante, lo «oculto» de una afordancia está sujeto sobre todo a la cultura nicho del aprendiz.

2.2. Neuroergonomía: lo «agarrable»

El estudio de la afordancia observa los objetos, lo cual implica invariablemente relaciones sujeto– objeto, y desde el sujeto lo que ocurre es su correlato subjetivo. Si la afordancia constituye lo «disponible», la condición de su uso depende de que pueda ser explorado, tomado, «agarrado». Y no todo lo «disponible» es necesariamente «agarrable». Sabemos que la cultura es quien encorseta este aspecto principalmente, pero podemos ir más lejos en la observación de lo «agarrable» a través de una disciplina en pleno desarrollo como es la neuroergonomía.

La neuroergonomía planteada por Raja Parasuranam (2008) utiliza los conocimientos sobre el cerebro para mejorar la interacción entre los humanos y un sistema, y es parte de cualquier estudio que hagamos sobre afordancia. Dicha disciplina parte de la idea del empan (fr.) o «talla», refiriéndose a la cualidad de ciertos objetos como más «agarrables» por el cerebro, así como un objeto con una manija es más «agarrable» por la mano. La disciplina en sí desarrolla la idea de las «manijas» en la presentación de contenidos a aprender, sabiendo que variará de acuerdo a los contextos culturales. Y entonces, al encuentro con un mismo tipo de material, distintas culturas tomarán de modo distinto un mismo material. ¿Por qué el bambú cortado en los andes peruanos y bolivianos proporcionó los sikus/zampoñas, en Venezuela los quitiplás (estado de Miranda) y carrizos reales^[7] (San José de Guaribe), y en la Polinesia^[8] una misma comunidad le da una extensa gama de usos, más allá de constituir lenguajes propios y muy diferentes?

Obviamente, la respuesta está en el asunto de la cultura preexistente al encuentro con los materiales, desde la cual interpretará e intervendrá dichos materiales, por lo que las afordancias no serán visibles de un mismo modo a según sean las neuroergonomías que las observen.^[9] Es importante aquí también no descorporizar el concepto de neuroergonomía, que es con el cuerpo, lo que nos permite explicar, por ejemplo, la armonía de un Django Reinhardt en la guitarra, imposibilitado de dos de dos de sus dedos en la mano izquierda debido a un accidente.

2.3. Las neuroergonomías al encuentro de las affordances

Como ya mencionamos, los materiales ofrecen algunas posibilidades y niegan otras que son percibidas o no de acuerdo con los condicionamientos culturales que pueden hacerlas visibles o filtrarlas. Como ejemplo, tomemos una serie de instrumentos semejantes dentro de las llamadas trompetas naturales que, como sabemos, ofrecen con cierta facilidad las 8 primeras frecuencias de la serie armónica y hasta 16 en un muy buen ejecutante, siendo esto lo disponible. Sucede que, en el caso de las trompetas tibetanas, estas realizan básicamente pedales o bordones,^[10] emulando los cantos guturales de su cultura musical religiosa. Los instrumentos americanos de ese tipo, como pueden ser el erke andino o el ñolquín mapuche, o incluso los pututus y wajras andinos, realizan melodías en principio tritónicas, al igual que en muchos cantos con caja con la que comparten geografía. Pero en las orquestas llamadas «BF»^[11] de la tradición obrera francesa, su cultura las inserta en lenguajes tonales y hasta cromáticos, completando con los instrumentos de percusión de placa, tubas y bombardinos las notas que hagan falta (conviviendo de ese modo en el organismo la afinación natural junto con la temperada). En cada caso, ante afordancias semejantes, la cultura organiza la expectativa sonora, dando objetos musicales^[12] muy diferentes.

3. El estudio de las afordancias en diferentes tipos de música

En primer lugar, hay neologismos que hemos escuchado desde siempre en las cátedras de instrumento: ¿quién no ha oído hablar de «lo pianístico» «lo guitarrístico»? Y esto para referirse a algún aspecto musical considerado «idiomático»^[13] de este o aquel instrumento en particular, lo que implica el aprovechamiento de recursos que el instrumento ofrece y, compositivamente, ese aprovechamiento termina, por lo mismo, dando buenos resultados, mejores al menos que si no se hubiesen tenido en cuenta. De algún modo, hasta podrían considerarse currículums ocultos — fenómenos de cultura institucional—, propios de las cátedras de instrumento que, como sostuvimos en otros trabajos (Marcipar, 2021), tienen, en su condición de espacios de transmisión técnica, una cultura y vocabularios propios más cercanos a la razón práctica que a la teórica. Aun cuando se trata de abordar repertorio no original del instrumento de estudio, en donde, por ejemplo, la sonatina Op. 205 de Castelnuovo–Tedesco suma niveles de dificultad para el clarinete porque es «flautística» o donde las 6 Suites para violonchelo solo de Bach son a veces abordadas por contrabajistas, violistas, o incluso fagotistas y tubistas, cuyo desafío es correr el límite de las affordances negativas recurriendo a multifónicos y canto en simultáneo con la emisión del zumbido de labios para abordar los pasajes escritos en doble y triple cuerdas.

Es decir: si algo concebido para un instrumento A es «tocable» en un instrumento B, hay una adaptación en donde se recurre a las afordancias ocultas, lo que supone de todas formas siempre un nivel de dificultad mayor por parte del ejecutante. Podría decirse que está lo afordántico del instrumento; lo tocable, que ya no es afordántico en su primer nivel, esto es, que es una afordanciaoculta, que implica mayor nivel de parte del intérprete; y luego lo intocable, por afordancia negativa, en donde en las adaptaciones se emplean los recursos afordánticos del instrumento B para evocar aquello que es afordántico en el A y negativo en el B. Un ejemplo de esto último aparece en el folklore argentino: cuando el piano necesita marcar la rítmica del bombo, lo hace recurriendo a intervalos disonantes atacados, como simulando ruido.^[14]

Palabras como «idiomático» o «instrumentístico» («guitarrístico» «pianístico» «clarinetístico», «quenístico» etc…), de uso cotidiano en las cátedras de instrumento, no tienen un fundamento académico sino de orden práctico, lo cual las hace particularmente interesantes porque tienen un sustento técnico pragmático que las legitima más allá toda especulación teórica, siendo parte de una especie de «etnotexto»^[15] dentro de los compartimentos estanco que son las cátedras de instrumento.

La variedad de tratados de orquestación a lo largo de la historia occidental se encargó de incluir detalladas descripciones de cómo escribir para cada instrumento, describiendo en gran medida graduaciones de affordancias, desde la variable del nivel estándar de los instrumentistas según cada época, que son notoriamente diferentes entre Berlioz (1844) y Samuel Adler (2006) porque también las exigencias han evolucionado, en el sentido de que los instrumentistas empiezan a ser exigidos, con el paso del tiempo, en las zonas de las affordancias secundarias. Caso emblemático^[16] es el solo de fagot de la Introducción de La consagración de la primavera, de Igor Stravinski, donde se puede observar, continuando con ejemplos, la dificultad natural de ejecutar pianísimos en los graves en aquellos instrumentos de viento de construcción cónica (oboe, saxo) y, a la vez, a facilidad de pianísimos en sus agudos, siendo también exactamente inversa esta afordancia en los de construcción cilíndrica (clarinete, flauta).

Vemos entonces cómo esta palabra, que viene nutriendo a la musicología desde la psicología de Gibson y el diseño, ilustra un concepto en verdad utilizado desde siempre en los ámbitos de estudio y que es válido tanto para las músicas de tradición académica como para las de linaje popular, con sus idiosincrasias diferentes: en las músicas populares de tradición oral difícilmente se encuentre la figura de un compositor que componga para un timbre en particular sin ser instrumentista del mismo. En la oralidad, memoria y memoria muscular como registro asocian instrumentista y creador en una misma figura, lo que lo posiciona mucho más en vínculo con las afordancias instrumentales, en tanto que el carácter especulativo de un compositor juega más frecuentemente con los umbrales de posibilidad.

4. Situaciones problemáticas en las que el concepto de afordancia podría ser una herramienta teórica de utilidad

Veremos a continuación algunas situaciones problemáticas en donde consideramos que el constructo afordancia podría iluminar aspectos de sus fenómenos.

4.1. El caso de los multi–instrumentistas

En música popular, desde siempre, existió naturalmente la figura del multi–instrumentista. Serlo es algo desaconsejado en la tradición occidental, pero, en cambio, el paso por los diferentes instrumentos es la manera de formarse en muchas culturas tradicionales. Tomemos por caso en la música llanera, en donde la iniciación de los ejecutantes se da a través de las maracas, se continúa en el cuatro y los que se vuelven «músicos» en sentido de estatus social (Barbarito, 2019) son aquellos que, luego de ese recorrido, acceden al arpa o la bandola —según la región del llano colombo—venezolano al que hagamos referencia—. Algo similar sucede en el caribe colombiano con la cultura de las gaitas largas, en donde el acceso a las gaitas está precedido por un largo proceso en las percusiones (Ochoa Escobar, 2013). También podría decirse que ocurre una secuencia parecida en Argentina con relación al bombo, la guitarra y el violín en zambas y chacareras. Desde luego, sucedió que históricamente los instrumentos toman una lógica de desarrollo académica y tenemos, por ejemplo, en el cuatro, su desprendimiento del orgánico y rol tradicional para convertirse en instrumento solista virtuoso, que es lo que sucedió con Cheo Hurtado^[17] y las generaciones que le siguieron. Pero si nos mantenemos dentro de lo que son los músicos populares no profesionalizados que tocan varios instrumentos, el constructo de la affordance para estudiar fenómenos etnomusicológicos nos da una clave: existe, por nombrarlo de alguna forma, una especie de «etnopedagogía», consistente en entrenar lo rítmico con instrumento de percusión, lo rítmico armónico con instrumentos de rasgueo para abordar ya, en una instancia superior, los instrumentos cantantes. Y ese recorrido siempre transita lo afordántico, ya que el desarrollo de las habilidades respecto de las afordancias ocultas excede lo que se necesita en esa cultura.

Pero también vale el concepto para estudiar artistas como la cantante argentina Verónica Condomí, quien suele acompañarse con charangos, bombos u otras percusiones, guitarra o cuatro, siempre con ejecuciones tan extremadamente sencillas como eficaces.

O como el saxofonista de Free Jazz Ornette Coleman, quien tomó la trompeta y el violín para ampliar su horizonte tímbrico, haciendo valer justamente su condición de neófito frente a ellos y, de tal modo, improvisar y experimentar desde lo estrictamente afordántico, llevando a cabo lo que poéticamente describió Violeta Parra cuando dijo «sopla la guitarra y tañe la corneta». El multiinstrumentismo es una actitud propia de la música popular y el enfoque afordántico puede darnos pistas, como orientarnos a pensar, continuando con los casos de Coleman y Parra, cuánto encorseta en Coleman el «saxofonismo» (ya como neuroergonomía) en su exploración afordántica de la trompeta y el violín, y cuánto el «cuequismo» y sus «tañidos»^[18] cuando Parra toma el cuatro y el charango, aspectos, por cierto, observables.

4.2. El caso de los repertorios y recursos «transgénero»

Otra situación es la de los repertorios «transgéneros», que vehiculan recursos moldeados por afordancias propias de un instrumento en particular. Es común observar,^[19] por ejemplo, en los bandoneonistas del interior de la Argentina activos a partir de los años 50 y 60; un mismo repertorio que consiste en algunos tangos, chamamés, foxtrot, etc… es decir, un repertorio transgénero propio de la época de esplendor de las orquestas típicas y características, generando una técnica en común para géneros y estilos musicales muy diferentes.^[20] Es el caso también del bajo eléctrico, instrumento adoptado de modo hegemónico por buena parte cultura popular que realiza grabaciones (por la estandarización del uso de graves en la industria cultural). En ese sentido es observable que, a cierto nivel, muchos bajistas suelen conocer a Jaco Pastorius y tratan de aprender sus temas como manera de estudiar. Esto hace que ciertos giros, recursos, tips propios de este intérprete, como lo son el uso de acordes, slaps y armónicos, desarrollados desde el lenguaje del funk y el jazz–rock, empiecen a aparecer en contextos de los más disímiles como música costeña peruana, golpes llaneros, chacareras y corridos. De igual forma, la escuela tubística de música popular de Marc Stekar en Francia, continuada por sus discípulos Godard y Thuiller, tiene en Jaco Pastorius una gran fuente de inspiración desde un instrumento de viento, pero por la vía de compartir la función de bajo. Dicha escuela tubística desarrolla sus recursos desde lo idiomático del bajo eléctrico,^[21] pasando a ser elementos del oficio de un tubista saber hacer walking o slaps. Sucede luego que, en toda manifestación de calle con vientos, en todo lo que es, por ejemplo, en Francia, la musique de rue vinculada a la actividad veraniega de festivales y teatro callejero, las tubas —en sus distintas variantes— tienen un set de recursos que emulan el bajo eléctrico, toquen funk, ska o flamenco.

Habíamos propuesto en el ítem anterior el neologismo «etnopedagogía» para nombrar la manera en que, en muchas músicas populares, se recorren los aprendizajes de varios instrumentos como un trayecto formativo ya establecido por la cultura popular. Igualmente, hay trayectos dentro de un mismo instrumento que consisten en recorrer ciertos repertorios de géneros diferentes, como manera de estudiar, es decir, de formarse como instrumentista. Esto podría ser otro aspecto de una «etnopedagogía» que, de todos modos, tiene sustento en «etnotextos» observables (Zemp, Pelinski), y en donde tanto lo trans–instrumental (por nombrar de algún modo la práctica de los multi–instrumentistas) como los trans–genérico (practicado por instrumentistas «multi géneros») opera en la formación performática de los músicos, en cuanto a que crea recursos vinculados a estos procesos que pasan a formar parte del set de prácticas y habilidades de un ejecutante.

También, en los cruces trans–géneros y tran–instrumentistas es que suceden y aparecen como elemento analizable la evocación de lo sonoro icónico (vinculado generalmente a las afordancias primarias) de un instrumento desde las posibilidades afordánticas de otro. Entre muchos ejemplos posibles, una quena puede acercar su sonido al de la gaita de cumbia si el ejecutante le retira los golpes de lengua stacatti y refuerza los acentos desde el diafragma. También puede evocar al bansuri indú y al shakuhachi japonés modificando en el primer caso modos de emisión de la embocadura y modos de tapado de agujeros con los dedos en el segundo. La voz humana desde sus grandes posibilidades a emulado la batería creando el «beatbox» en la cultura hi–hop, instrumento también imitado por el pandeiro brasileño desde Marco Suzano en adelante. La cantante peruana Pura Alcántara de Byström interpreta «vírgenes del sol», pieza clásica de los solistas de quena evocando tímbricamente a este instrumento.^[22]

Es decir entonces que hay un uso afordantico primario que hace a la identidad sonora de cualquier instrumento y, por ende, a su definición ontológica sonora,^[23] pero que puede ser evocado por otro instrumento desde una afordancia secundaria. Afordancia que es secundaria muchas veces no por requerir mucho camino de práctica, sino, porque simplemente, la cultura no la enseña, porque no forma parte de ella, siendo lo que en todo caso podríamos llamar afordanciaoculta.

4.3. El caso de la generación de iconografías sonoras desde las afordancias

Tomemos como ejemplo el tópico «Latinoamérica» y encontraremos elementos de su representación en giros melódicos, patterns rítmicos y toda una paleta de musemas (TAGG), pero también en la iconicidad visual de los mismos instrumentos. De estos y sus afordancias derivan muchas veces dichos musemas.

En las iconografías sonoras de Latinoamérica, la imagen de un charango se vincula fácilmente a un rasguido de huayno en la menor (como puede ser en el Gloria de la Misa Criolla) y más difícilmente a la obra de charanguistas que sacan al instrumento de sus zonas de confort, como pueden ser Oscar Gomitolo^[24] o Martín Paez de La Torre.^[25] Es decir que, al escuchar la introducción del Gloria de la Misa Criolla, que es algo afordántico de primer grado en el instrumento, podemos visualizar el ícono visual del charango. Algo así ocurre con las regiones formánticas de los instrumentos (De Olazabal, 1998), que refieren a lo iconizado sonoramente «como del instrumento» en cuanto a registro. Entonces es como si dijéramos que «solo una parte del registro del fagot suena realmente a fagot», siendo esto claramente una convención social o intersubjetiva.^[26] Estas iconografías sonoras son convenciones culturales que encorsetan al instrumento en lo que se espera sonoramente de él. Este aspecto de la organología, que es muy tenido en cuenta en la orquestación, está vinculado también a las afordancias de primer nivel, que son las más utilizadas. Aplica desde la publicidad de «La llama que llama»^[27] (que empieza y termina con el citado trémolo de charango) hasta los inserts de zampoña en «Yo sí quiero a mi país» de Soledad Pastorutti.

4.4. El caso de cómo opera la demanda afordántica en la evolución la lutería

Lo mencionado anteriormente influye en la construcción cultural de lo que se espera de tal o cual instrumento, afirmando ciertos íconos sonoros y generando también demanda en cuanto a lo que es la fabricación de los mismos; ello con respecto a fortalecer o afirmar, desde la lutería, ciertas afordancias del instrumento, es decir, cierta disponibilidad inmediata de las sonoridades icónicas. Valgan como ejemplo, siguiendo con el caso del charango, las enormes diferencias de construcción entre los charangos boliviano, peruano y argentino, de acuerdo con la iconicidad sonora de sus diferentes prácticas musicales.

Otra situación también es el caso de la intervención de instrumentos, como sucede como los acordeones calibrados y afinados para tocar vallenato en Colombia o para tocar chamamé en Argentina. Instrumentos fabricados en Alemania (y ahora en China) que pasan por las manos maestras de lutieres poseedores del «secreto» de la intervención justa al instrumento para operar en su timbre, resultando así en un acordeón vallenatero o chamamecero, en donde una sola nota ya nos ubica en su género musical desde el aspecto tímbrico.

La retroalimentación entre ejecutante, uso cultural y lutería, va afirmando las afordancias de los instrumentos, obrando en innovaciones y optimizaciones de diseño de los mismos.

5. Propuesta de un constructo

Metodológicamente, sabemos que la propuesta de un constructo teórico no puede ser algo antojadizo. Se supone que una herramienta teórica viene a mostrar algo que no era visible sin ella, al menos en algún aspecto, aunque sea mínimo.

Es improbable saber si el constructo afordancia, de empezar a utilizarse de manera regular, podría habilitar sistemas teóricos nuevos, pero creemos que tiene el potencial de renovar y completar la mirada sobre trabajos ya existentes.

Tomemos ahora este ejemplo: cuando Pérez Bugallo (2005) describe la corneta o «erke» en Catálogo lustrado de instrumentos musicales argentinos, dedica cuatro páginas a dicha descripción, con una interesante reflexión sobre la no convivencia cultural con el charango a raíz de la confusión generada por la popularización de la canción «El humahuaqueño»; pero, en términos de las posibilidades sonoras, el único pasaje que refiere a las mismas dice: «Al igual que todas las trompetas «naturales», la corneta produce con comodidad los sonidos de la serie de armónicos, cuya cantidad y forma de combinación depende de la habilidad del ejecutante» (Pérez Bugallo, 2005:91).

En verdad, desde las afordancias que plantean la serie de armónicos naturales podría ampliarse la información que constituya la definición del instrumento también desde lo que un instrumentista promedio ejecuta, y en contexto de lo que la cultura demanda de él también, como ya hemos descrito en el ítem 2.3.

Mencionábamos también el caso de los diferentes pífanos (bolivianos, del nordeste brasileño y del cauca colombiano), es que se terminan de definir ontológicamente desde su uso cultural, como ya desarrollamos en el ítem 2.2, por lo que es importante no despegar el concepto de afordancia del de ergonomía o neuroergonomía, al que allí igualmente podríamos nombrar como neuroergonomía cultural.^[28]

El constructo habilita la puesta en diálogo de todo el trabajo exhaustivo organológico con el estudio de las culturas y sus semióticas, teniendo además el potencial etnográfico de revisitar las clasificaciones de instrumentos desde sus afordancias y neuroergonomías habitualmente vinculadas. Establecer cuáles son las invariables afordánticas en grabaciones de campo y en el análisis de transcripciones puede ayudar a diferenciar qué sonoridades son propias del lenguaje y qué otras son en realidad los acentos propios del ejecutante.

La afordancia ilumina otra problemática que es la pregunta sobre cuáles elementos de un objeto musical son lenguaje y cuáles son soporte más allá del lenguaje, de acuerdo con las disquisiciones planteadas por Adorno (2004) entre la generalidad y la particularidad en su teoría estética, en donde de algún modo aquello que puede ser nombrado como genérico implica la no aparición de las individualidades, cuando paradójicamente son las individualidades las que construyen lo genérico, ya que en ellas está sostenido. En tal sentido, la perspectiva afordántica puede presentar elementos genéricos desde lo que posibilita el instrumento y lo que posibilita la cultura.

A modo de cierre, proponemos la cita que hace Pelinski de Lévi–Strauss que evoca, ya en su tiempo, la presencia de afordancias y ergonomías:

Dado que las ciencias humanas han descubierto estructuras formales detrás de las obras de arte, uno se apresura a fabricar obras de arte a partir de estructuras formales. Pero no es nada seguro que esas estructuras conscientes y artificialmente construidas, en que uno se inspira, sean del mismo orden que las que uno descubre haber operado posteriormente en el espíritu del creador, lo más frecuentemente sin que se haya dado cuenta de ello. (Pelinski, 2005:7)

Volver a las afordancias es una actitud fenomenológica, que puede ayudarnos a no validar trop vite estructuras formales que, desde luego, están, pero que hemos construido desde una fenomenología demasiado anclada en lo estrictamente sonoro, tal como lo pedía Pierre Schaeffer,^[29] escapándosenos que quizás haya algunas reglas del juego escondidas tanto en la materialidad del objeto instrumento como en lo concebible por la cultura del ejecutante.

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Notas

Notas de autor